【南传增支部】第1经一集

原文

一 集

I.1 增支部经典

归命彼世尊 应供等觉者

一 集

第一 色等品

一 如是我闻。一时世尊住舍卫[城]祇陀林中给孤独园。

于其处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!”彼诸比丘即回答世尊：“大德!”世尊

曰：

诸比丘!我不见另有一更能抓紧男子心之色者，诸比丘!此即妇人之色。

诸比丘!妇人之色是最能抓紧男子之心者。

二1 诸比丘!我不见另有一更能抓紧男子心之声者，诸比丘!此即妇人之声是。

诸比丘!妇人之声是最能抓紧男子之心者。

三诸比丘!我不见另有一更能抓紧男子心之香者，诸比丘!此即妇人之香是。

诸比丘!妇人之香是最能抓紧男子之心者。

2 四诸比丘!我不见另有一更能抓紧男子心之味者，诸比丘!此即妇人之味是。

诸比丘!妇人之味是最能抓紧男子之心者。

五 诸比丘!我不见另有一更能抓紧男子心之触者，诸比丘!此即妇人之触是。

诸比丘!妇人之触是最能抓紧男子之心者。

六2 诸比丘!我不见另有一更能抓紧妇人心之色者，诸比丘!此即男子之色是。

诸比丘!男子之色是最能抓紧妇人之心者。

七诸比丘!我不见另有一更能抓紧妇人心之声者，诸比丘!此即男子之声是。

诸比丘!男子之声是最能抓紧妇人之心者。

八诸比丘!我不见另有一更能抓紧妇人心之香者，诸比丘!此即男子之香是。

诸比丘!男子之香是最能抓紧妇人之心者。

九 诸比丘!我不见另有一更能抓紧妇人心之味者，诸比丘!此即男子之味是。

诸比丘!男子之味是最能抓紧妇人之心者。

一0 诸比丘!我不见另有一更能抓紧妇人心之触者，诸比丘!此即男子之触是。

诸比丘!男子之触是最能抓紧妇人之心者。

注1 2 参照增四(大二、五六三a)。此处所说的“增四”即增一阿含经第四卷、“大二、五六三

a”即大正大藏经第二卷五百六十三页上段之略。以下准此。

3 第二断盖品1

一 诸比丘!我不见另有一法，能令生未生之欲，或能令已生之欲增广。诸比丘!

此即净相是。

诸比丘!不如理思惟净相者，即令生未生之欲，或能令已起之欲增广。

二诸比丘!我不见另有一法，能生未生之嗔、或能令已生之嗔增广。诸比丘!此

即是嗔恚相。

诸比丘!不如理思惟嗔恚相者，即令生未生之嗔，或能令已生之嗔增广。

三诸比丘!我不见另有一法，能生未生之惛眠，或能令已生之惛眠增广。诸比丘!

此即不乐、频申、缺呿、食不调、心昧劣性是。

诸比丘!心昧劣者，即令生未生之惛眠，或能令已生之惛眠增广。

四诸比丘!我不见另有一法，能生未生之掉悔，或能令已生之掉悔增广。诸比丘!

此即心之不寂静。

诸比丘!心不寂静者，即令生未生之掉悔，或能令已生之掉悔增广。

4 五 诸比丘!我不见另有一法，能生未生之疑，或能令已生之疑增广。诸比丘!此

即不如理之思惟。

诸比丘!不如理思惟者，即能生未生之疑，或能令已生之疑增广。

六诸比丘!我不见另有一法，能令未生之欲不生，能令已生之欲断者。诸比丘!

此即不净相。

诸比丘!如理思惟不净相者，即未生之欲令不生，或能令已生之欲断。

七诸比丘!我不见另有一法，能未生之嗔令不生，或能令已生之嗔断者。诸比丘!

此即慈心之解脱。

诸比丘!如理思惟慈心之解脱者，即未生之嗔令不生，或能令已生之嗔断。

八诸比丘!我不见另有一法，能令未生之惛眠不生，或能令已生之惛眠断者。诸

比丘!此即发勤、精进、勇猛。

诸比丘!发勤者即未生之惛眠令不生，或能令已生之惛眠断。

九 诸比丘!我不见另有一法，能令未生之掉悔不生，或能令已生之掉悔断者，诸

比丘!此即心之寂静。

诸比丘!心寂静者，即未生之悼悔令不生，或能令已生之悼悔。

5 一0 诸比丘!我不见另有一法，能令未生之疑不生，或能令已生之疑断者，诸比

丘!此即如理思惟。

诸比丘!如理思惟者，即未生之疑令不生，或能令已生之疑断。

注1 此品之一~五、六~一0可参照增四(大二、五六三b)。

第三无堪忍品

一 诸比丘!我不见其他有一无修无堪忍之法，诸比丘!此即是心。

诸比丘!心者，即无修无堪忍者。

二诸比丘!我不见其他有一修堪忍之法，诸比丘!此即是心。

诸比丘!心者，即修为堪忍者是。

三诸比丘!我不见其他有一不修时，则能成大无利之法，诸比丘!此即是心。

诸比丘!不修之心者，能成大无利者。

四诸比丘!我不见其他有一已修时，则能成大利之法，诸比丘!此即是心。

诸比丘!已修之心者，能成大利者。

五 诸比丘!我不见其他有一无修无显者，能成大无利之法，诸比丘!此即是心。

诸比丘!无修无显之心者，能成大无利者。

6 六诸比丘!我不见其他有一已修已显之时，能成大利之法，诸比丘!此即是心。

诸比丘!已修已显之心者，能成大利者。

七诸比丘!我不见其他有一无修无多所作时，能成大无利之法，诸比丘!此即是

心。

诸比丘!无修无多所作之心者，能成大无利者。

八诸比丘!我不见其他有一已修已多所作时，能成大利之法，诸比丘!此即是心。

诸比丘!已修已多所作之心者，能成大利者。

九1 诸比丘!我不见其他有一无修无多所作时，能成引苦之法，诸比丘!此即是

心。

诸比丘!无修无多所作之心者，能成引苦者。

一02 诸比丘!我不见其他有一已修已多所作时，能成引乐之法，诸比丘!此即

是心。

诸比丘!已修已多所作之心者，能成引乐者是。

注12 参照增五(二、五六六c)。

第四无调品

一 诸比丘!我不见另有一法于无调时，能成大无利者，诸比丘!此即是心。

诸比丘!无调之心者，能成大无利者。

二诸比丘!我不见另有一法于有调之时，能成大利者，诸比丘!此即是心。

诸比丘!有调之心者，能成大利者。

7 三诸比丘!我不见另有一法于无守之时，能成大无利者，诸比丘!此即是心。

诸比丘!无守之心者，能成大无利者。

四诸比丘!我不见另有一法于有守之时，能成大利者，诸比丘!此即是心。

诸比丘!有守之心者，能成大利者。

五 诸比丘!我不见另有一法于无护之时，能成大无利者，诸比丘!此即是心。

诸比丘!无护之心者，能成大无利者。

六诸比丘!我不见另有一法于有护之时，能成大利者，诸比丘!此即心是。

诸比丘!有护之心者，能成大利者。

七诸比丘!我不见另有一法于无防之时，能成大无利者，此即心是。

诸比丘!无护之心者，能成大无利者。

八诸比丘!我不见另有一法于有防之时，能成大利者，诸比丘!此即心是。

诸比丘!有防之心者，能成大利者。

九 诸比丘!我不见另有一法于无调、无守、无护、无防之时，能成大无利者，诸

比丘!此即心是。

诸比丘!无调、无守、无护、无防之心者，能成大无利者。

一0 诸比丘!我不见另有一法于有调、有守、有证、有防之时，能成大利者，诸

比丘!此即心是。

诸比丘!有调、有守、有护、有防之心者，能成大利者。

8 第五 向与隐覆之品

一 诸比丘!譬如向于稻芒或麦芒之彼方者，以手压抚，以足踩踏，手足坏裂而出

血者，无有是处。何以故诸比丘!因为稻芒向于彼方者。

诸比丘!正如是，若彼比丘以向谬方之心破无明，生明，证涅系者，无有是处。

何以故诸比丘!因为心向于谬方。

二诸比丘!譬如向于稻芒或麦芒之此方者，以手压抚，或以足踩踏，手足坏裂而

出血者，则有是处。何以故诸比丘!因为稻芒向于此方者。

诸比丘!正如是，若彼比丘必须以向正方之心破无明，生明，证涅槃者。则有

是处。何以故诸比丘!因为心向于正方。

三1 诸比丘!于此世，我以心而知[他]心，如是而识心污之一类人。此类人，

今若死，[则堕地狱，]犹如被执置于地狱中者。何以故诸比丘!彼心是污故。

又诸比丘!心污故，此类有情，于此世身坏，死后，当生无幸处、恶趣、险难

处、地狱。

四2 诸比丘!于此世，我以心而知[他]心，如是而识心净之一类人。此类人，

9 今若死，[则生天，]犹如被执置于天中者。何以故诸比丘!彼心是净故。

又诸比丘!心净故，此类有情，于此世身坏，死后，当生善趣、天界。

五 诸比丘!譬如有浊、污、混泥之池，有眼人立于岸，不得见牡蛎、贝、砂砾，

乃至或泳或止之鱼群。何以故诸比丘!彼水浊故。

诸比丘!正如是，若彼比丘以浊心，能知自利、或知他利、或知俱利、或可充

分证知超越人教之殊胜圣智见者，无有是处。何以故诸比丘!彼心浊故。

六诸比丘!譬如有澄清、不浊之池，有眼人立于岸，可得见牡蛎、贝、砂砾，乃

至或泳或止之鱼群。何以故诸比丘!彼水不浊故。

诸比丘!正如是，若彼比丘，以无浊之心，能知自利、或知他利、或知俱利、

或可充分证知超越人教之殊胜圣智见者，则有是处。何以故诸比丘!彼心无浊故。

七诸比丘!譬如渚树之种类中，栴檀以柔和堪用而称第一。诸比丘!正如是，我

不见有另一法能如是之为所修习，为所复习而成为柔和且堪用者。诸比丘!此即是

心。

诸比丘!心是为所修习，为所复习而成为柔和且堪用者。

10 八诸比丘!我不见另有一法容易转者。诸比丘!此即是心。诸比丘!心之如何容

易转，极难作比况。

九 诸比丘!心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染。

一0 诸比丘!心者，是极光净者，能从客随烦恼解脱。

注1 参照增四(大二、五六二c)及Itiv.20。

2 参照增四(大二、五六三a)及Itiv.21。

第六弹指品

一 诸比丘!心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实

解，故我言无闻之异生不修心。

二诸比丘!心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱，而有闻之圣弟子能如实解，

故我言有闻之圣弟子修心。

三诸比丘!虽一弹指顷，若比丘能发慈心者，则诸比丘!此比丘静虑而不致空，

可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数发慈心。

四诸比丘!虽一弹指顷，若比丘能修慈心者，则诸比丘!此比丘静虑而不致空，

可谓有资格为师之教诫、教授